القيام لأهل الفضل والصلاح
د. علي جمعة/ مفتي الديار المصرية
يقول الله تعالى : .gif) ولا تنسوا الفضل بينكم  نعم ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه ومن ثم كان القيام لأهل الفضل والصلاح إنما هو من باب التوقير والإجلال .
قال الإمام النووي في الأذكار وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية مصحوبة بصيانة ، ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام لا للرياء والإعظام ، وعلى هذا الذي اخترناه استمر عمل السلف والخلف . وما احتج به في هذا الجزء وجد مجملاً في عدة أحاديث منها :
1- عن أبي سعيد ( ) أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد فأرسل النبي ( ) إليه فجاء فقال () : قوموا إلى سيدكم .
2- عن كعب بن مالك في حديث توبة الله عليه حين تخلف هو وأصحابه عن رسول الله () في غزوة تبوك قال : وانطلقت إلى رسول الله () حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله () جالس وحوله الناس ، فقام إلي طلحة بن عبيد الله ، فهرول حتى صافحني وهنأني ، والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره ، ولا أنساها لطلحة .
3- وأخرج مالك في قصة عكرمة بن أبي جهل أنه لما فر إلى اليمن يوم الفتح ورحلت امرأته حتى أعادته إلى مكة مسلماً ، فلما رآه النبي () ، وثب إليه فرحاً ، ورمى عليه رداءه .
4- عن أبي هريرة () قال : كان النبي () يحدثنا فإذا قام قمنا قياماً حتى نراه قد دخل .
5- عن السيدة عائشة رضي الله عنها ، قالت : ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ولا هدياً برسول الله () من فاطمة بنت رسول الله () قالت : وكانت إذا دخلت على النبي () قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه ، وكان النبي () إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها .
فقد ورد عن الإمام أحمد () أنه أتاه أبو إبراهيم الزهري فسلم عليه ، فلما رآه أحمد وثب قائماً وأكرمه ، فلما مضى قال له ابنه عبد الله : يا أبت أبو إبراهيم شاب تعمل به هذا العمل وتقوم إليه ؟ فقال : يا بني لا تعارض في مثل هذا ، ألا أقوم إلى ابن عبد الرحمن بن عوف .
وعن أبي هشام الرفاعي قال : قام وكيع لـ سفيان ، فأنكر عليه ، فقال : أتنكر علي قيامي وأنت حدثتني عن عمرو بن دينار عن ابن عباس () قال : قال رسول الله () : إن من إجلال الله تعالى إجلال ذي الشيبة المسلم فأخذ سفيان بيده فأجلسه إلى جانبه .
ذكر الإمام أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب آداب الصحبة قوله : ويقوم لإخوانه إذا رآهم مقبلين ولا يقعد إلا بقعودهم ، وأنشد :
فلما بصرنا به مقبلاً
حللنا الحبا وابتدرنا القياما
فلا تنكرن قيامي له
فإن الكريم يجلّ الكراما
وأما احتجاج المانعين بقول رسول الله () : من أحب أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار فهو مُتعيّن في جانب من يحب ذلك ويأمر به ، كما قاله الخطابي فيما حكاه العجلوني ، قال : معناه أن يأمرهم بذلك ، ويلزمهم إياه عن طريق الكبر والنخوة ، ثم قال: وفي حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للمعلم ، مستحب غير مكروه .
وقد أجاب الطبري عن الحديث بأن فيه نهياً لمن يقام له عن السرور بذلك ، وليس فيه نهي لمن يقوم له إكراماً له . وقال النووي : إن الأصح والأولى بل الذي لا حاجة إلى ما سواه أن معناه : زجر أن يحب قيام الناس له وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره ، وهذا متفق عليه ، قال : والمنهي عنه محبة القيام ، فلو لم يخطر بباله فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه ، فإن أحب ارتكب التحريم سواء قاموا أو لم يقوموا .
قال : فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ، فإن قيل : فالقيام سبب للوقوع في المنهي عنه قلنا : هذا فاسد لأنا قدمنا أن الوقوع في المنهي عنه يتعلق بمحبة ذلك خاصة .
وقال البيهقي في شعب الإيمان : وهذا القيام يكون على وجه البر والإكرام كما كان قيام الأنصار لـ سعد وقيام طلحة لـ كعب ابن مالك ، ولا ينبغي للذي يقام له أن يريد ذلك من صاحبه حتى إن لم يفعل حنق عليه وشكاه أو عاتبه.
المصدر :
كتاب سبل الخيرات للفوز بالباقيات الصالحات – ص 195 – 198
|
